苏南的做七习俗，河南江西一带如何做七

导读：不管是哪个风俗文化，我国各地风俗是不一样的，比如做七习俗，有些地方认为烧七就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，有头七至末七七个说法，共计49天。那么，苏南的做七习俗是什么？河南江西一带如何做七呢？想知道就来瞧瞧万年历小编的介绍吧。

做七

苏南的做七习俗

苏南的习俗有一点点变化，如太仓等地的丧家每七日设祭诵经，“僧人放焰口，道士水火炼，更有血湖、受生、寄库诸名目，谓之功德。甚者，僧道演唱歌曲，幢幡璀灿，箫鼓喧阗，悖礼忘哀，莫此为甚”。另外，在七祭期间，太仓等地的丧家常要给死者焚化衣服、袜履，杂以纸钱等，以致许多缎匹绫罗付之一炬。在丹阳一带，七日一祭，曰烧七，六七而止。首七日营斋供十王。五七由婿主祭，延僧礼忏。看来该地比较注重五七的祭奠。吴江一带比较重视五七祭。“五七之期，至戚具小神室以安其主。(主或以缎，或以绫，至撤几时则易木)，并设奠，谓之上亭子。凡时节往奠，谓之上座。终七止吊，谓之闷灵。孝子墨衰拜于吊者之门，谓之谢孝。”上海川沙一带也是“七七启荐”，另外该地的五七祭也比较特别一点，在五七之前一日，“至夜半，复将衣服、箱箧及生时需用物件焚送于庭，延僧道设享，妇女向孝灵泣哀，日做早七。”由此看来，在苏北，女儿负责的是六七的祭奠，而在苏南，女儿负责的则是五七的祭奠，有细微的差别。

浙江杭州的丧家每七日一作佛事，曰做七，至七七四十九日，曰断七。台州人认为做七是生者对死者所尽的送死之道，也认为做七是把游荡在外的亡灵招回来，故也称聚魂。台州人做七，以一三五七为大七，一般都要做道场、放焰口，四亲九眷都来祭吊。二四六为小七，不大张扬。丧家烧些纸钱祭祀一下即可。

做七

玉环一带的闽南人把做七称为“做巡”。殡葬后的49日为做七期，每隔七日祭奠一次，“竖幡作佛事，戚友有荐七之礼”。除头七之外，如果死者是女性，二七由娘家人如内侄做，三七由出嫁女做，四七则不诵经，待做七期满，将牌位归供祖先的神龛，丧礼告一阶段。在德清等地，“七七内朝晚供食必举哀(谓之朝啼夜哭)。逢七则以长凳供一烛、一饭、一纸锭，跨置大门槛，或僧或道向外摇铃，子孙跪于后(三次)，招魂也(俗谓做七)”。另外，“五七上真亭。真亭者，真容亭也。婿家上之，丰俭不一。惟其祭飨必于夜午敲门而进，丧家乃开门而出，掷以甑类，互相号啕(谓之敲门羹饭)。无女婿者，他戚仿之”。在浦江等地方把七祭称为“坐七拜七”，而召僧徒诵经拜忏才谓之做七。如果七祭适逢七字，如初七、十七、廿七等日，则名曰“撞七”。在丽水一带，做七称“请七”，在这些祭日里亡魂会回来享用给其准备的祭品，同时也会有其他野鬼来抢食。为了不让野鬼抢走祭品，请七时，要在祭桌边上另设一付碗筷，此叫“请监斋神”。民间认为有“监斋神”在场，野鬼就不敢来抢食了。当地还认为这位监斋神就是宋朝开国皇帝赵匡胤。此外，在“请七”期间，丧家不能磨豆腐，据说亡魂看见磨一圈圈地转，会看花眼而忘记出门，会误了到阴间报到的期限。

河南江西一带如何做七

在河南辉县一带，丧家逢七日必哭奠，至五七而止。“以七为阳数，子于亲死冀其还阳故也。五七之日，亲友同来助奠。士绅之家，于是日请亲友中生监六人着公服为之赞礼，名曰礼相。尚有祭至七七者。”

在江西南昌，“丧之七日，其前夕延僧诵经，夜半僧举灵幡迎于门外，举家哭，既入，设酒食奠。余七皆然，满七止，惟末七不接，设果食，灭灯烛早寝。五七必返，女于家哭，无女则使侄女代之。接五七，多由婿家作佛事，灵屋必女买，无女则侄女买。设灵屋必于五七以内，终丧并主焚之”。